自上世纪80年代以来，学术界和福建文史大师卷入了一场南少林寺寺址的永久辩争，“泉州东镇国禅寺说”“莆田林泉院 (护国院、慈寿寺) 说”“福清少林院说”“仙游九座太平禅寺说”“东山古来寺说”“诏安长林寺说”“云端小隐寺说”“永春星岩少林寺说”等不雅点纷繁出笼，各自堕入了“一个南少林寺”的解释轮回，并激勉场所政府争相“信仰搭台，旅游唱戏”性爱真实视频，兴造肥大上的南少林寺。泉州、福清、莆田等地均有修建，而广东潮州海阳也宣称有少林寺的历史记录。①这场寺址之争既有求真务实的学术身分，更多拖累文化资源的谈话争夺。①而河南嵩山少林寺乘借电影《少林寺》所掀翻的全球武林旋风仍在扩张，重生长了这局面方文化利益之争的利弊程度。值得玩味的是，剧烈的争议也刺激了少林禅文化和南少林武术在闽中的勃兴，尤以泉州南少林寺的良性发展最为可不雅。
①谢重光：《比年来福建南少林推敲述评》，《梵学推敲》1996年年刊；黄伟民：《“南少林”推敲的查抄和批判》，《泉州师范学院学报》2006年第9期。
大体而言，“福建少林寺”(禅林) 究竟是单数抑或复数，“六合会”源流与“福建南少林”(武林) 究竟有无关系，是各方申辩焦点。近有学者品评，指出南少林诸说囿于实证主见，“福建南少林”并非特指某一个有确址的“福建少林寺”，而是由武术文化与会党文化共同氤氲催生的集体操心象征。②而所谓“少林寺”，可能指称“外侨带来的称号”、“六合会的旌旗和呐喊”、“某一寺庙附会六合会的不实听说”等等。③行动“禅林”操心的“少林寺”，并不一定与行动“武林”操心的“南少林”都扯上关系。
天下第一在线视频社区对于社会操心的表面，中外学者作了很是多的推敲。④本段对于社会操心的描述参照了此文。其中最有代表性的法国年鉴门户莫里斯·哈布瓦赫指出：“集体操心不是一个既定的意见，而是一个社会建构的经由”。⑤而集体操心具有“当下性”和“社会建构性”的双重特征，东谈主们老是从今天的社会环境、需要、兴致和利益启航来重塑曩昔。社会或集体操心是一个在当今的语境中被不停地聘用、借用和从头合成的经由。而集体操心竣事的路线，恰是透过社会贸易和集体构架来竣事的，一些操心老是让另外的操心得以重建。从社会操心的表面视角，咱们反想的问题是：因何当下福建场所精英东谈主士 (包括官、学、僧等群体)，对“少林寺”或“南少林”有如斯强烈的集体操心，并对“少林寺”的不同场所操心进行有领会的聘用、借用、合成，从而相互“坐实”所谓的“历史文化遗产”呢？而对于福建“少林寺”与“南少林”的“叠合操心”，是若何被集体地传承并被合理地建构，并生息一个“禅武合体”的“南少林寺”意见的？本文拟从永春《临济正传三十四世寿圣兴国禅寺铁山卓天二和尚合藏塔自铭》(以下简称《自铭碑》) 的发现过火历史论证楔入，尝试揭橥行动复数的“福建少林寺”之“灯传黄蘖”的历史操心因何被场所挑升意外地淡化，以及行动“武林传奇”之“福建南少林”所积淀的“抗倭”“反清”的悲情情结，因何被反复的强化，并被变现为一种现代的“历史着实”。
二 灯传黄蘖：《自铭碑》与永春的少林寺操心2012年，福建永春县石饱读镇桃场村民颜文权在狮寨山 (星岩) 整理平地时，发现了一通清代墓碑铭——《临济正传三十四世寿圣兴国禅寺铁山卓天二和尚合藏塔自铭》，碑铭出现了两处“少林寺”字样。随后，林联勇、潘长安、林少川等场所文史大师，寝苫枕块，矢力于研析永春少林寺与南少林武术、包括永春白鹤拳的可能关系等，对于挖掘和保护永春古刹的遗产资源孝顺良多。天然，《自铭碑》经新闻媒体的反复报导，再次强化了“南少林根在泉州”的谈话，几许消解学界对泉州“东镇国禅寺”是否南少林寺的诸多质疑。2015年，永春县委县政府决定投资重建少林寺，借以发扬场所文化品牌——“永春白鹤拳”，从而追究将场所武术文化类似、刻写在少林寺的操心之上。⑥
其实，《自铭碑》的主旨与永春少林寺的史实关联并不大，反而是其中描述的永春禅宗法脉与黄蘖临济系的关联，日本黄蘖宗二祖木庵禅师在永春弘法等史事，反而更具有价值。但自从场所史家将书写的视角转向 (与其说作家是挑升的误导，毋宁称是真挚的认同) 印证永春少林寺与南少林武术的关联度之后，碑文的真不二价值便被“南少林”寺址之争褪色了。考古阐述的永春少林寺业绩，不仅是一个物资上的、地舆上的文化实体，而且被粘附上一种场所的象征象征了。比如，解释者借助对于南少林寺、南少林武术的争议性操心，来尝试重建、描述永春少林寺“禅武合体”的历史操心，并踊跃假定碑文对“日面佛、月面佛”公案的记叙可能融入了卓天对明朝的家国假想云云。①然而碑文的撰写期间毕竟是后延到清康熙年间，是否有“苍生情结”另当别论。其实永春少林寺的民间叙事，自己就是文化个体以当下的语境和理念，真挚地对曩昔历史的假想与建构、叠合与添加，以期融入场所认同的情谊。《自铭碑》之重要、中枢的禅修信息连续被聘用了淡化以至淡忘，而依附的、旯旮的少林寺信息则加以有领会的重塑。而场所品级的职权和公论也借此对信仰操心进行妥贴场所利益需求的“正确规训”(比如本心重建古刹、回应白鹤拳文化云云)。这种“催化”和“类似”永春少林寺当下性的社会操心，显豁是场所传统发掘与重建的组成部分。
咱们尝试来诚恳地了解下《临济正传三十四世寿圣兴国禅寺铁山卓天二和尚合藏塔自铭》的历史信息。该碑是墓主释铁山为自身及法嗣卓天合葬墓所作的自铭，记叙了师徒二东谈主出家、修习、弘法的历程。②从自铭碑可知，铁山 (1607—1689) 俗姓陈，初习儒业，“馆于桃源惠明寺”，萌发出尘之念。按“桃源”为永春旧称，惠明寺又称小开元寺，位于桃城镇桃溪。明崇祯四年 (1631)，他到现五里街镇吾东村湖安岩剃度，法号“铁山”，随后往“温陵戒坛”(泉州开元寺)“听《弥陀疏钞》”，至福清黄蘖寺“参费隐老和尚”，复上饱读山涌泉寺“依永觉和尚座下”。崇祯十一年 (1638)，铁山复返永春石饱读镇桃场崆峒山“结茅而居”。清顺治十一年 (1654)，铁山应同参象山慧明寺主握木庵之请，担任首众。十二年 (1655)，木庵东渡日本弘法，铁山仍回崆峒山，并收徒卓天 (1633—1675)。清康熙五年 (1666)，铁山和卓天在崇安 (武夷山) 主握重建兴国禅寺。卓天还到湖北、湖南发扬黄蘖佛法。清康熙十四年 (1675) 卓天去世，十九年 (1680) 铁山在星岩营建一座双圹塔墓。康熙二十八年 (1689) 铁山去世，康熙三十年 (1691)，师徒二东谈主合骨同葬。墓塔“择吉于少林寺之麓”，铁山更有铭曰“少林寺畔有高冈，窣堵轩峙自向阳”云云。该墓志铭撰于清康熙十九年 (1680)，刻于康熙三十年 (1691)。临了一节系铁山法裔所加，而铁山、卓山字辈是“智成等正觉”。
从铭文来看，铁山禅师甚敬重二东谈主的师徒情分，其以至以唐代莆田二位“肉身菩萨”无了、慧忠的法谊关系，来比较其跟卓天相续的传灯谈业。按莆田龟洋灵感禅院 (龟洋庵)——福清寺，系由唐代禅师马祖谈一法嗣无了禅师 (俗姓沈，莆田横塘东谈主) 开山创建，经草庵义禅借鉴嗣慧忠禅师 (俗姓陈，仙游东谈主) 再扩建。《佛祖统纪》《五灯会元》《指月录》等皆有记录。唐宝历元年 (825)，慧忠诣龟洋礼无了为孺子，后承谈业，扩建龟洋梵宇，闽中缁素咸称二师“龟洋二菩萨僧”。而无了亦应邀至莆田灵岩开采古刹，后返龟洋。咸通八年 (867)，无了示化为“肉身祖师”。唐中庸二年 (882)，慧忠肉身坐化，安葬于无了舍利塔东。铁山铭称“少林寺畔有高冈，窣堵轩峙自向阳。同龛端欲绍龟洋，法身双竖露堂堂”，就是以无了、惠忠师徒的谈业相比较，期待“灯传黄蘖喜同业”之乐。而所谓效“无影树下条约船”，则来自唐忠国禅师与唐肃宗之间的“无缝塔公案”，喻指欲觅得安详无碍的不二决窍。
透过对《自铭碑》史实的剥离，诸多富余价值的信息渐渐清醒起来，对于探讨中国释教史特出是黄蘖宗东传日本之事，又新添史料。铭文记录的永觉元贤 (1578—1657，建阳东谈主)、费隐通容 (1593—1661，福清东谈主)、木庵性瑫 (1611—1684，晋江东谈主) 均为明末清初高僧。其中，永觉元贤系饱读山涌泉寺高僧，“因曹洞而得临济”，长入禅净，融会释儒；费隐通容系临济宗第31世传东谈主，法嗣第32世隐元隆琦 (1592—1673，福清东谈主)，中兴黄蘖之谈，功莫大焉。隐元禅师自后东渡日本，创始“黄蘖宗”之新脉。而第33世木庵于清初由泉州东渡，承隐元谈业，忝为日本黄蘖宗第二代宗匠。铁山与木庵又同门，皆拜永觉座下受戒法。铁山以至参透了唐代禅宗公案而取得印证——马祖谈一之借“日面佛、月面佛”之语，傲气息交寿命辱骂与生灭来回之幻相，以契证本具之实相。
不消置疑，这块墓志铭印证了明末清初铁山、卓天在永春传播临济黄蘖法脉的史实。特出是“篆额”和“自铭”凸起铁山 (临济第33世)、卓山 (第34世) 行动武夷兴国禅寺之临济正传，以及“灯传黄蘖喜同业”的履历，但此碑显豁又是历史操心颓残的钤记，并未明言星岩少林寺与铁山、卓天有平直关联，最多说明二位本事理会该寺，并在此近邻区域传承黄蘖教法。现存文史学者志在估量永春少林寺与南少林武术 (特出是永春白鹤拳)、抑或与六合会的关系，显豁系“南少林在泉州”的场所认同和历史服务感使然，亦然在对于南少林诸说之剖释框架中的再回忆、再传达。咱们查明清官修《永春州 (县) 志》，“十一都”狮寨山 (星岩) 并无任何关系的记录，至少说明此寺闻明度一般，不摒除是一个场所俗称。而考古计帐也阐述此寺仅仅闽南“五间张”古厝结构，建筑规模较小。
如果咱们藉此碑铭去估量永春少林寺源起的话，那么“住泉州开元禅寺涌幢庵法弟明光和南拜篆额”“住兴化仙游县太平禅寺法弟明径和南拜书丹”等字，倒是透露了少量着实的史实画面，即：铁山、卓天晚年的弘法贸易圈并不局限于永春地域，还触及相邻的泉州、仙游等处的禅宗门庭。师徒二东谈主应当与法弟明光、明径有所错乱，后者方才篆、书。明光、明径应该是同出兵门或吞并字辈。据清谈光《晋江县志》卷60《东谈主物志·仙释》记录：“明光，为僧开元寺涌幢庵，勤于参究，为诗清灵幽邃，隔离俗尘。尤工草书，求者无虚日。时有同寺僧如寿，精于楷书，与光皆名，时东谈主称曰：‘明光草，如寿真’。”可知明光行动书道家“篆额”亦属经常。在明末清初变革时期，永春少林寺及附进惠明寺、湖安岩、崆峒山等禅林，同“称南少林之誉”的仙游太平禅寺之间，有“传灯黄蘖”之法缘。不外自铭碑中的“少林寺”孤证，露馅了场所历史操心的爱惜本色，终究无以消解那些叠合着“花果飞舞”之武术操心的历史情结。
天然，咱们并不摒除，明清以来永春星岩少林寺有南派拳种——南少林武术的植入，但“戒律精严”应该照旧星岩禅门的本来面庞，而“文武兼修”更多是特定时期的文化修辞，或者是后世类似的文化植入。①诸如永春土产货拳种——白鹤拳更是清“康熙间，有方七娘与其夫曾四以罪谪永春”后才传承的拳种，②这与同期期铁山禅师言及的永春少林寺发生平直关系可能性不大。至于所谓永春星岩的毁损是因为卷入“反清复明”的政事反叛等推测，果决是层累的民族主见假想。一块《自铭碑》尚不及以承载如斯铿锵凄婉的家国操心。
三 禅林实相：福建少林寺之本真操心咱们欲图斟酌“福建少林寺”操心的历史重建之问题，或者推导永春少林寺与仙游“称南少林之誉”的太平禅寺的可能性关联，理首先计帐一下被卷入南少林寺址之争的福清少林寺、仙游太平禅寺、东山古来寺三者之错乱，以及这些所谓的少林寺与福清禅宗名寺黄蘖寺的法脉传承关系。
(一) 对于福清嵩山少林寺对于福清嵩山少林寺，场所史学者依然作了很是多的验证推敲，③这些历史笔据链力排众议，广受史学界招供：
1. 出土文物的佐证福清嵩山新宁里 (东张镇少林村) 少林寺址上出土了一系列刻有“少林”字样的宋代文物：A.圆状大石盂残部沿口刻有“少林当山僧月休为考妣及自身舍石盂一口，大不雅四年 (1110) 十二月显口”；B.一断缺的元宝状石药臼侧面刻有“住山祖僧□□庆元乙卯 (1195)□谈□”；C.“少林桥”石板刻有“少林院和尚谨募众缘，共发心德，舍造下洋石桥一间”；D.距少林寺业绩数公里处“薇洋亭下桥”桥板有“少林院僧显清舍梁一条，显常一百文”；E.少林村吴氏祖墓刻有乾隆乙卯年 (1759)“少林岑岭吴公之墓”；F.出土的20余件瓷器上书有“少林”7件，“少林院用”1件，“少林大王”2件，“少林会司”2件。
2. 场所史志的记录A.宋淳熙《三山志》卷36《寺不雅类四·僧寺》福清部分载：“东林院，新宁里，旧产钱一贯一百四文 (曾记一贯一百四十文)；龙溪院，同里，旧产钱二百二十文；少林院，同里，旧产钱一百七十七文 (曾记二贯三百八十二文，县申三百七十七文)。”
B.明弘治《八闽通志》卷75《寺不雅》福清县部分载：“方乐寺 (陈大建元年建)，东林寺 (宋元祐中建)，后塘寺 (宋政和七年建)，龙溪寺，招福寺，龙居寺，少林寺，大仵寺。”并内注“以上八寺在新宁里”。
C.明正德《福州府志》卷40《外志·寺不雅》福清县部分载：“方乐寺、东林寺、后塘寺、龙溪寺、招福寺、龙居寺、少林寺、大仵寺”，后有小字注“以上一百四十三寺今废”。
D.福清少林村羽士《请神簿》有“少林寺伽蓝、地盘、管库大王”笔墨。
E. 《黄蘖山寺志》卷4“法”类录心然禅师传略：“诞康熙戊辰年 (1688) 四月廿四日午时，寂乾隆壬申年 (1752) 三月初四日酉时，世寿六十有五，腊六十一。辛卯年 (1771)，葬嵩山祖塔。”
F.南宋刘克庄 (1187—1269)《后村先生大全集》卷159《诚少林、日九座》记录了福清嵩山少林寺僧德诚 (1203—1254) 与仙游九座寺住握祖日之行状①：“余有方外之友二东谈主也。曰德诚者，福清东谈主，姓郑；曰祖日者，闽县东谈主，姓郑。诚得法于铁鞭韶师，尝住邑之嵩山少林、汀之南安岩，辙 (辄) 弃去。”刘克庄《大全集》卷十六《石塘感旧十首》之九还说起德诚禅师：“中军晚岁甥辞去，左相今朝客不来。看取少林诚长老，死生林下伴寒斋。”
综上，唐宋时期福清照实有一座临济正传的嵩山少林寺 (院)。按黄蘖希运 (？—850，福清东谈主) 传法临济义玄，开临济宗一系。宋代临济宗杨岐派虎丘绍隆 (1078—1136) 派系在闽颇为盛行。福清嵩山少林寺法脉大抵如下：虎丘绍隆—应庵昙华—密庵咸杰 (1118—1186，福清东谈主)—铁鞭韶师 (福清东谈主)—德诚禅师 (福清东谈主)。②至明崇祯年间，虎丘之破庵派之法嗣密云圆悟、费隐通容又受请住握福清黄蘖寺，法系大盛，时称“临济中兴”。费隐通容下出隐元隆琦、亘信行弥，创始日本“黄蘖宗”。显豁，福清少林寺、黄蘖寺，宋明时期皆属于杨岐派虎丘系下法脉。而刘克庄的记叙综合揭示了福清嵩山少林寺与仙游太平禅寺有着深厚的禅门贸易历史。福清少林寺早在明正德年间已毁弃，不太可能由“禅林”宝刹歧出为“武林”圣地。所谓历史上有“武术迹象”更多是“禅武合体”之惯性想维下的规画，与武术流派关系的“南少林”莫得平直关联。③
(二) 对于仙游太平禅寺对于仙游九座太平禅寺过火开山之祖，以宋黄岩孙撰之《仙溪志》卷3“仙释”条的记录最为详备：
九座禅师，名智广，姓陈，县西留坡东谈主。唐元和二年 (807) 生，不茹荤。于日月中行，有十二影随身。常握铁钵，并一白犬随行。或闻眼前有引谈呵喝之声，空中或降乳香，中宵或现灯烛，乡东谈主异之。开成中 (836—840)，至鄂州，参盐官禅师。盐官提问，师答曰：“不东不西，是佛菩提；不上不下，真佛不假。”盐官曰：“佛法省要，尽在汝矣。”初卜山富洋，次入南山庵。咸通六年 (865)，始卜庵于九座山之东端。坐石龛中，有巨蟒侧睨，师危坐无怖色，蟒乃去。又有异东谈主作礼，献双木履，师受之。其后不雅者竞啮其屑而归，以为祥异，遂于岩西立院。院西有龙潭，师每浴，水必暖。若有司其事者，一日至则水冷。俄闻山中有鞭棰号泣之声，自后不复浴矣。由是四方倾慕，祷祈雨泽，叩祸福事，必验。……世谓龙树王化身。光启二年 (886) 八月十一日死亡，年八十。乾寍中谥“正觉禅师”，宋元祐六年加封“慈应”，崇宁中敕赐无尘塔额。隆兴元年 (1163) 以本路军县遇旱，祷雨屡有灵应，加封“普济”。
清乾隆《仙游县志》卷3《地舆》云：“九座山在县西北七十里，为郡邑诸山之祖，泉南录云：重峦叠嶂中巍然高耸者凡九，旧经谓八峰环绕一峰，势若腾翥，笔名凤山。唐咸通六年 (865) 僧智广创寺于此。乾符中 (874—879) 赐额太平禅院。”另卷17《建置》曰：“太平院在九座山，唐咸通六年 (865) 正觉禅师僧智广勒建，西有无尘塔庵，宋乾符中赐额。……明嘉靖壬午 (1522) 毁于火，万历甲申 (1584) 僧意空复大殿，戊子 (1588) 重建。国朝康熙己亥 (1719) 僧慧亮重修。”卷45《东谈主物·仙释》也有“智广”条所记录的智广禅师行状过火生卒年代 (807—886)，与《仙溪志》记录相近。
清乾隆五十一年 (1786) 易世堂重手本《开科禅师语录》记录，智广“讫长庆四年甲辰 (824)，帅 (师) 乃辞亲出家，投福州桃枝山，时年登十八岁。越开成二年丁巳 (837)，遂愿禅师为之削发削发，旋往嵩山受握戒法，次游鄂渚……。至大中六年壬申 (852)，乃移居九仙山。为门徒稍众，复徙于高望山。……至咸通六年乙酉 (865)，乃卜胜九座山，开山九座山太平禅院，承南祖黄蘖嵩山戒法，……广传临济正统。门叶茁壮，五百余众，有南少林之誉。”①
值得一提的，智广所受握戒法的嵩山，究竟是指达摩祖师禅之祖庭——河南嵩山少林寺？照旧福建福清嵩山少林寺？学术界一直有争议。②一则“开成中至鄂州，参盐官禅师”，下文的《正源》还说起智广赶赴湖北鄂州参无等禅师，故不摒除其去河南嵩山朝圣；二则刘克庄言及同宋太平禅院祖日禅师、福清嵩山少林寺德诚禅师交好，史志又说“承南祖黄蘖嵩山戒法”，故又不摒除智广受握戒法于福清嵩山，传承临济法脉。此后者的可能性更大。按《开科禅师语录》记录太平禅寺之“少林宗旨”：“东土西天老古锥，谈黄水白赚何谁。少林宗旨难瞒我，得髓儿孙是可为。祖师，祖师，一脉长垂!”③所谓“老古锥”乃禅林用语，指住于毗耶离城之维摩居士。老古锥喻指老练圆熟之师家。所谓“少林宗旨”，指称西天初祖达摩至东土传承禅法，又称达摩禅、祖师禅。从《仙溪志》来看，开山之祖智广因示现神通，还被不停神化并被敕封圣号，从而演化成为当地的“禅师真贵”。咸通六年 (865) 智广所建的是九座庵，到宋代才被赐名“太平禅院”。太平禅院“承南祖黄蘖嵩山戒法”，即指黄蘖希运、临济义玄的法脉传承。
刘克庄谓祖日“往来贤沙、黄蘖间”，按指福州连江贤沙院和福清黄蘖寺，再佐证从唐智广至宋季祖日，仙游太平禅寺与福清之黄蘖寺、少林寺一脉连襟，弘黄蘖宗风，传临济正传。太平禅寺“称南少林之誉”，不等于就叫少林寺，仅仅客不雅响应其“门叶茁壮”的禅林盛况，并未触及任何“武林”气味。太平禅寺历代屡经开采，如宋嘉祐三年 (1058)，古刹着火，后重建。元至元间又毁于火，至正十一年 (1351) 复建。明永乐十五年 (1417) 又重建。明嘉靖元年 (1522) 毁于火，万历十六年 (1586) 重建，历60多年之萧索。明嘉靖三十九年至四十二年间 (1560—1563)，倭寇放肆犯境，屡陷仙游、永春等地，其时荒弃的太平禅院更不可能存在什么“少林武风”的事情。
(三) 对于东山古来寺 (苦菜寺)上述有“南少林之誉”的仙游太平禅院，则是漳州东山古来寺的祖庭，于今还吊挂古来寺赠之“恒地莲声”匾额。苦菜寺位于东山岛龙潭山南麓，系由檀越许蒲英捐地施银所建，犹存明成化三年 (1467)“皇明苦菜寺明雪熙贤和尚晋山挂锡足缘碑”。天顺年间 (1459) 明雪熙贤最初来东山落脚于厚善庵，至明成化三年 (1467) 改卜于东岭山下创古来寺，今寺内犹存《古来寺开山僧明雪熙贤和尚碑记》《住握僧日端重修古来寺碑记》等文物。①
按1990年代，罗炤走访东山六合会时发现过一册清代《古来寺赞集》，并冠名曰《香花僧秘典》，手本多有误字。②至2005年周伟良再实地走访，乃寻得苦菜寺住持白文太藏之《正源》，系“古来院东园嗣法僧祖永重抄，正源嘉庆十五年 (1810) 八月初十祖祀日”云云。周氏以为《正源》乃《秘典》之祖本：
夫鼻祖于莆田留坡智广上东谈主，唐懿宗咸通乙酉 (865) 开山九座山太平禅院，系南祖黄蘖嵩山戒法，临无等禅师，参悟圆通，……广传临济正统。门叶茁壮五百余众，称南少 (林) 之誉。……未来顺壬午六年 (1462)，明雪熙贤禅师劫逃南下，时居龙潭山间云坞石室，著忍辱铠，卧丧胆床，潜修苦行。明成化三年 (1467)，邑东谈主赞其德。蒙黄刘檀越叩关晋院厚□庵，谈风日著，檀信日增，募缘拓建苦菜寺，戒律精严，文武同修。结文绅名士，论诗书礼乐。宗风巫振二百余众，兴少室而条昌。③
按：宋《仙溪志》、清乾隆《仙游县志》《正源》等都有相近的智广行状记叙。其中“临无等禅师参悟圆通”云云，按《五灯会元》记录，无等禅师系湖北鄂州东谈主，“密受心要”。九座寺开山法脉字辈是“灵敏清净，谈德圆明，真如性海，镇静普通，悟本正觉，继祖绍宗，广蓬勃印，宏是优容”。④开山九座太平禅寺智广、开基铜山苦菜寺明雪熙贤，开山铜山五都古来院印来本源，永诀附属九座寺之智、明、本字辈，脉袭临济正统系14世、21世、30世。古来寺于清康熙三年 (1664) 毁于迁海，二十一年 (1682) 重建。无论《正源》或《秘典》，皆言明雪熙贤在古来寺著忍辱铠，潜修苦行，传承禅林法脉。而其天顺年间“劫逃南下”，倡议“戒律精严，文武同修”，则与抗击倭寇、重振少林宗风筹商。⑤
因此，无论是有“少林寺”之本名的福清少林寺、永春少林寺，照旧仅有“称南少林之誉”的仙游太平禅寺、题及“文武同修”东山古来寺，从未歧离于原土的黄蘖临济法脉。福建少林寺无论是指实名抑或泛称，本是“复数”畛域，原指称“禅林”，而非“武林”。东山古来寺尽管走向“禅武合体”，但从无“少林寺”的自称，并不成行动唯独的“南少林寺”之基本笔据。
四 武林假想：福建“少林寺”与“南少林”的叠合操心如果说福建“少林寺”是一个复数的“禅林”操心的话，那么福建“南少林”更多是一个“武术文化”意见，概指与福建的南派拳种或南少林武术流派关系的指称。⑥而对于“南少林寺”的叙事谈话，其实与明代东南沿海地区招架倭寇的历史操心、清代“反清复明”的苍生情结有着缜密的关联，⑦并成为汉族群潜领会中招架“夷狄入于华夏”的一种政事象征和文化象征。同期，“南少林寺”亦然行动与河南“北少林寺”相对应的意见而取得其存在的合感性。比照明清时期北少林寺“禅武合体”的传统过火激勉的“全球到处少林风”，将南少林武术 (武林) 的传统操心有机地“合成”到福建少林寺的禅林历史中，就握续地组成了“南少林寺”的叠合操心模式，从而让现代各地的文史学者及政府官员信以为真，欧美人性爱运转纠结于土产货少林寺或依附的古刹附属于“禅武合体”的性质，何况具有唯独性、着实性、排他性，因此也具备了文化遗产挖掘与开发的潜在价值。
(一) 对于南少林武术与招架倭寇的历史操心倭患是通盘明王朝在东南沿海濒临的最头痛问题之一。很多学者的推敲指出，明中世河南嵩山北少林寺积极参与“护国克敌”“保邦靖世”的步履，已冉冉成为闻明的武术发祥地之一，特出是出现了不少的少林僧兵踊跃参与抗倭的事情。①咱们查明清之际的文东谈主条记，也记叙了晚明时期浙江、安徽等东南志士赶赴河南少林寺学武，或与少林寺武僧一谈，共同抗击倭寇的史实。如钱谦益记录安徽歙县东谈主王寅“少年傲傥得志，具文武才”“闻少林僧扁囤习兵杖最精，则之少林，授其术，十得五六，归而尽破其产，辞家远游”云云。②朱彝尊说起浙江鄞县东谈主万表 (1498—1556)“志存开济，好从方外游。……值倭寇为患，守土者力不成，公远结少林寺僧，传格斗之法。倭猝犯赭山，公使释孤舟统其徒二百东谈主，薄倭营，纵火前击，败之。俄太仓来乞师，公别募月空等十八僧，选经师天吴为将，战于翁家港，诸僧衣锦法衣，握杖，口含淀蓝，遇贼以蓝涂面，自地跃起，若倮鬼前搏，倭大惊，以为神，遂大北倭，追及嘉兴之白沙滩，尽歼焉”云云。③查继佐也记录“嘉靖时倭乱，节调至六千东谈主，亦调少林僧日大造化、月空、水心等四十东谈主，最猛”。④明代张鼎、郑若曾等也记录少林僧兵握铁棍骁勇杀倭的气概。⑤
因此，伴跟着东南沿海抗倭来去的股东，特出是北少林武僧的南移及关系的武术的南传，并与场所武术拳种相互融会，天然会叠合出筹商“南少林”的万般武林操心。但明代少林武术主要照旧指棍法。如抗倭名将戚继光称：“古今拳家，宋太祖有三十二势长拳，又有六步拳、猴拳、囵拳。名势各有所称，而实大同小异。……少林寺之棍与青田棍法相兼。”⑥郑若曾针对抗倭中“倭寇挥刀若神东谈主，望之则惧而走”的近况，强调“中国本事不可胜计”，“有专门秘法散之四方”，“倭不及以当我”，比如“使棍之家，凡三十有一，曰左少林、曰右少林、曰大巡海夜叉、曰小巡海夜叉 (少林夜叉有前中后三堂之殊)……使拳格刀兵凡十有一家，曰赵家拳、曰南拳、曰北拳、……曰猴拳”。⑦在戚、郑的说辞中，自后被冠名为南少林武术的赵家拳如太祖拳、猴拳等，并莫得与少林武术等同。
不外，福建对于赵家拳的场所操心照旧与少林寺扯上关系。如泉州太祖拳与宋建炎三年 (1129) 赵氏族东谈主 (南外宗正司) 南移泉州筹商。据《南外天源赵氏族谱》记录，赵匡胤乃少林派开山祖，“挟其秘技，秘不示东谈主。醉后尝与群臣言其奥蕴，寻悔之，又不欲食其言，卒置其书于少林寺神坛中。其法以硬功直进为良策”云云。泉州赵氏世代“习武举业”“荷戈立功”“选充力士”。抗倭名将俞大猷 (1503—1580) 世及武职，尝从赵氏学太祖拳，“武略率祖虚舟公出”，有“俞公棍”传世。⑧嘉靖四十年 (1561) 三月，俞氏取谈河南嵩山少林寺，与寺僧切磋本事，并传授剑诀。他看到少林武僧绝技“传久而讹，真诀皆失矣”，应住握小山之请，择其僧宗擎、普从二东谈主“随往南征，三载之间，谆谆示之，皆得其真诀，……惟宗擎归，以真诀广传寺僧，得其法者亦多也”。⑨俞大猷还著有《续武经总要》，收入《兵法发微》《剑经》《韬衿表里篇》《赵注孙子兵法十三篇》。换句话说，在泉州民间记叙中，即使被称为南少林武术的太祖拳，最初也非传自北少林寺，反而是泉州的剑诀反传入河南北少林寺。而太祖拳在民间传承，并不势必与所谓“南少林寺”有联贯。
根据《明史》91卷“兵志”曰：“泉州、永春东谈主尚武术，漳州东谈主习藤牌，漳、泉东谈主善水战”。永春场所尚武习尚的养成，主要与场所乡族的军屯尚武传统及抗倭有着密切的关系。而乡族军屯传统更成心于乡民组织构筑堡寨和乡勇检会，参与集体抗倭步履。有明一代，永春民间社会及乡族组织构筑的防倭寨堡颇多，如上场堡 (1561)、月山堡 (1562)、金龟堡 (1602)、湖洋堡 (万积年间)、升平堡 (万积年间)、全宗堡 (1604) 等。①笔者下文拟根据永春的族谱略作补充。
根据民国《桃源太平李氏族谱》记录，入永鼻祖李斌原籍四川成都府金堂县大量乡 (笔名太平乡) 东谈主，历有战功，明洪武十七年 (1384) 冬到福州，“公督战戡海寇，抗倭侵，勇略兼施，摧陷澄清，运盐护军，更始十多余年，居功甚伟。永乐二年 (1404)，勋调左卫总旗，马上奉玺书命为总屯官，丁泉州府之属邑永春十五、十六都屯田，此后解甲归田，遂肇籍永春”。另据《桃源洛江好意思山张氏族谱》(2012年秋月重修) 保存的《九屯祠址记》记录，总屯官李斌团结宋、康、郭、朱、吴、张、金、廖等九旗军官屯田，“军化为民”。李氏族裔在场所化的程度中一直传承祖宗武功勇略的操心。如二世李雄 (果斋)“筑昆仑堡为乡闾保聚计”，三世李安 (毅直) 过火子李昭 (明斋)、李清 (简庵)“继总屯事”、三世李外 (远斋)“代理百户总旗，远戍仙邑”。五世李赐 (明斋子)“勇略过东谈主，充都督兵士，御寇有功，军帅详加请功加爵，恩授百户侯”。五世勃生 (碧溪)“豪俊不羁，为榜头万安寨长。”嘉靖卅九年 (1560) 三月倭寇数千东谈主从仙游侵入县治，勃生“募义兵躬行督练，加强留安寨，率从信守”。六世向周 (碧溪宗子)“勇而好义，佐父御倭，增置屯民平地田租”。六世元亨“督建祠宇及土堡，倭乱挈祖像宗谱而逸”。六世中庸“嘉靖卅九倭寇滋扰永邑，公初淹留县城，闻警急回闾里，部署抗御，一面挑选骁健青壮，昼夜检会坐作击刺；一面勘修昆仑堡垒，缺者补之……而利战守”。七世开滋“扩昆仑寨，里东谈主保聚赖之”。②因此，世居于桃溪和湖洋溪下贱的军屯李氏一族，屡受倭寇之苦，不仅爱重寨堡珍重，而且爱重武术，习武之风天然千里淀于乡族操心中。
因此，有明一旦，由倭乱激勉的少林僧兵参与抗倭事件、东南场所乡族尚武习尚的蔚然，以及俞大猷、戚继光等抗倭名将的武术传承，以“南少林”为呐喊的武术派流在福建进一步扩大影响，天然不摒除土产货的古刹僧东谈主参与学习、传播南少林武术。特出是不少的南派武术拳种本与北派武术没多大关系，由于爱惜少林寺僧兵抗倭的名号，也被一步阵势叠合在“南少林”名号之下。③后东谈主又不停地将“南少林”操心叠合到“少林寺”假想之中，从而造成社会刻板印象——凡有少林寺就有南少林武术；南少林武术出自南少林寺。福建“南少林寺”被假想为“禅武合体”古刹，或者有武僧住锡的古刹也被印证为“南少林寺”。天然，早在明嘉靖年间，东山县“皇明”碑刻就有南少林武林中东谈主参与抗倭的记叙：
张氏鼻祖四都渐山东谈主也，元末相居兹土，因其地之塘而名曰张塘。□□□嘉靖丙辰年 (1556) 末倭奴犯境，我都弗宁□□□□设险以守□□□□兹垒也，方圆三百三十丈，高二丈，砌以岩石，绕以垛垣□□□□众效其力□□□□而器械必精，勇力必奋，约令必严，奸细必调，贫瘠必贷□□□毋以敌至而生畏心，毋以敌退而生急心，毋以我少而生怯，毋以我众而生骄□□□□早晚戒饬，防乎其防，使闻声而寒敌心，不战而贼破胆。……嘉靖癸亥岁 (1563) 正月朔旦南少林时中顿首谨撰。④
学术界推证，“南少林时中”开头于东山岛苦菜寺或古来寺的僧东谈主传承，属明雪熙贤的法裔。特出是复建古来寺时发现了一块风化碑文，有“张□笔名时中，漳□□□□，□□庚□□”云云。⑤而早先明成化年间 (1647年始)，古来寺已因倭患而开启了“文武同修”的时期。在倭患最烈的嘉靖朝，上述碑文也仅仅言及“南少林”而非“少林寺”。张时中出自古来寺，其“南少林”的身份，更多是指其南派拳种武术传承而非指寺庙的名号。天然，古来寺因倭乱而出现的“文武同修”或“禅武合体”性质，应该亦然福建“南少林寺”之叠合操心的开头之一。
泉州场所史家在论证清源东岳山下的东镇国禅寺是着实的南少林寺时，最遑急的文献根据是一册题清嘉庆十五年 (1810) 抄撰的《西山杂志》(学术界推测手本约出于清末民初时期)，著者为蔡永蒹，内言及泉州清源山麓的少林寺修建于唐王李世民所敕赐，“少林寺僧东谈主传授武术于泉南。嘉靖间倭乱，沿海村里大兴练场”云云。清嘉庆间僧东谈主“性空即了凡之徒也，有徒百东谈主，皆高技绝伦，散居沿海，授馆村里，此即达摩拳杀狮武术者。了因一火匿永春，故有达尊、太祖、猴拳之说焉”。①然而，泉州少林寺迥异于其他古刹，天生“反骨”，兴衰历史真实包含了反王审知附梁、反回回蒲寿庚、抗倭乱、郑得胜抗清等大事件，并回想了北少林十三僧兵救唐王李世民的典故，未免让东谈主滋生是否信史的疑问；而授传少林派武功的蔡氏“捍卫郑森，有功于明”“满东谈主之不让吾宗之入科场，是慑少林派之回应而加之以附郑叛清之罪”云云，在乾嘉大兴笔墨狱的时期，显豁是不可假想的。然而，《西山杂志》所述随机是泉州少林寺的“历史事实”，却着实地保存着华夏边关汉东谈主群体“不屈外族”的历史心性。撰抄者蔡永蒹具有强烈的排满兴汉的政事情结，其抄撰于晚清反满时期应是事实。蔡氏笔下的“南少林寺”骁雄传记，折射出了晚清以降汉东谈主的民族领会醒悟和悲情化的家国心扉。
天然，本文意外去争辩泉州是否有俗称少林寺的古刹、泉州少林寺是否有僧东谈主习传南少林武术。因为“少林寺”与“开元寺”(泉州开元寺也称紫云禅寺) 的寺名一样，弥散不错是“复数”而不是“单数”。行动明代抗倭的重镇，“泉南到处少林风”亦然历史的事实，泉州古刹僧东谈主“文武兼修”也属常理之中。《西山杂志》的历史叙事说明，至迟到民国时期，对于泉州南少林寺之“禅 (少林寺) 武 (南少林) 合体”的叠合操心，依然成为民间的“历史心性”(全球对历史的假想和情谊)。然而，泉州东镇国禅寺即使有南少林武术的传承传统，不等于永春星岩少林寺也必须有不异的历史操心，或者推测永春少林寺就是“泉州少林寺的一个分寺”。孤证的史料解释力有限，并不及以让咱们去作念过度的历史小说。场所文献的叙事谈话告诉咱们是另一种历史事实，即“抗倭”与“反清”是南中国边关汉东谈主“招架外族”的群体操心，亦然催生福清、莆仙、漳州、泉州、永春等地“南少林寺”之历史叙事确当下的社会框架和集体领会形态。
(二) 对于福建少林寺与“反清复明”的历史操心斟酌“南少林寺”之“禅武合体”的叠合操心经由，咱们不成不再次回想到清代“反清复明”的大时期语境之中。对于“南少林寺”的历史操心，其实亦然不少历史事实之“积淀”和“移情”的家具。满东谈主入主华夏的大事件，被其时的中国附进国度如日本、朝鲜、越南乃至郑明总揽下的台湾地区、以及南渡的南洋华东谈主视为一种“华夷变态”(中华变为夷狄的经由)，并滋生了一种渐行渐远的生分感，②同期也催化了隔离清朝总揽中心的华夏边关的汉族领会和华夏情结。早在清康熙十八年 (1679)，顾炎武游历河南嵩岳时，也曾写下《少林寺》一诗：
峨峨五乳峰，奕奕少林寺。海内昔横流，立功自隋季。弘构类宸居，天衣照金织。清梵切云端，禅灯晃苍翠。颇闻经律余，多亦谙本事。疆场有艰虞，遣之扞王事。今者何镇静，阒矣成芜秽。坏壁出游蜂，空庭雊荒雉。答言新令严，括田任污吏。增科及寺庄，不问前朝赐。山僧阙飧粥，住守无一二。百物有隆替，回旋傥天意。岂无材杰东谈主，勤苦起绝望。传话惠瑒流，勉待秦王至。③
顾氏借助隋末北少林寺僧兵救秦王的典故，以及明代北少林寺僧兵疾驰疆场的业绩，来隐喻其“反清复明”的家国心情。④河南少林寺行动叠合着“禅寺”和“武林”操心的圣地，运转被赋予了一种不屈外族的政事象征。这种充满悲情的一火国之恨和苍生心情，自后也被“反清复明”的玄机结社——六合会 (洪门) 所借用和吸纳。周伟良就指出，清代北少林寺“修文不废军备”的传统受到最高总揽者乾隆的讲授与警醒。①北少林寺“禅武合体”传统的衰微局面，相应地突显了“南少林寺”肩负着“文化不屈”和“民族不屈”的合空假想。
对于六合会的源流与南少林寺的关系，学者多有争议。咱们先描述下曾五岳的不雅点，他清醒地将“南少林寺”与“六合会源流”筹商在一谈斟酌。从方言角度分析《会簿》，宣称六合会源流于福建漳州，其创始东谈主是万五谈宗 (1613—1701)，笔名万云龙、达宗和尚，拜古来寺南少林时中为师，别立“洪拳”。②谈宗是东山铜山九仙岩长林寺与不雅音亭、诏安官陂长林寺、云端城南小隐寺的创建者，因此三者都是南少林寺，“六合会是由一批以谈宗禅师为首的南少林僧组建的。这些南少林僧是东山县铜陵镇不雅音亭山麓古来寺临济宗的衍派。”“六合会源流与南少林的密切关系十分清醒，而谈宗禅师于崇祯七年至十七年 (1634—1644) 间鼎建的铜山九仙岩长林寺，恰是经受了古来寺 (两寺相距仅数百米)‘戒律精严、文武同修、耀眼妙理、法脉滋长’的深厚传统，方才成为明清瓜代时期福建最有魔力的南少林寺。”③林荫生也根据诏安县官陂镇长林寺业绩石碑《长林寺记》，印证谈宗创建了诏安长林寺：“是故独据宝林曹溪，开五叶之花，鼎建少林……。长林与西林，武林追□林争胜，亘古迄兹。夫焉惠德，则未可替。□□□长林宝刹，实缘第五和尚谈宗创造也。”④也就是说，尽管福建有不同地区存在“南少林寺”，然而与六合会政事反叛着实关系的南少林寺只须东山、诏安的长林寺。曾五岳进一步以为，六合会阴私《会簿》所记录的“火烧少林寺即火烧铜山长林寺”，触及清代康熙三年 (1664) 的“迁海计谋”。⑤因此，论证和确证南少林寺，应该留意“禅与拳的关系”“实名与寺名的关系”“单一与复杂的关系”，但凡有南少林僧永久居住的古刹，就不错叫南少林寺。⑥
咱们先来具体了解一下六合会阴私《会簿》所敷陈的少林寺故事。《会簿》主要记录了六合会结社的里面门规、发展会员的凭证，触及结社起因、诗歌、楹联、问答、手势、茶阵等内容。而“少林寺僧征西鲁”和“清廷火烧少林寺”的故事一直是《会簿》的中枢母题，整个的叙事由此生长，开枝散叶。故事冒昧是：清康熙年间，有西鲁番入侵华夏，朝廷发榜招贤，少林僧揭榜，大北西鲁，凯旋回朝，并推辞圣恩，隐退少林，后遭诬陷反叛，朝廷焚毁少林，僧众仅蔡德忠、方大洪、马超兴、胡德帝、李色开等五东谈主得胜南逃，后遇六合会倡议者万提喜 (万云龙、洪二和尚)，良朋益友，并被敬称“洪门五祖”。六合会文献还把西鲁故事编成多样诗句、对话等，以强化“反清复明”的正当性开头。⑦如《拈香诗》：“一炷心香透天廷，定约皎洁复大明。少林火烧仇须报，尽把胡东谈主一扫平。”《少林寺怨》：“少林寺内百二东谈主，南争北剿来灭清。可恨清君无风趣，纵火来烧寺内东谈主。”⑧《燃拳诗》：“本事出在少林中，洪门事物我耀眼。洪拳能破西糙子，万载名标第一功。”⑨民国二十一年 (1934) 贵县的六合会文献有“大明祖朱洪英鼻祖万云龙苍老碑图式”和“忠义少林寺碑图式”，后者有“少年出家洗净全身修正果，林中入寺斋戒至心念弥陀”云云。⑩
对于少林寺僧征西鲁和火烧少林寺的故事原型，学术界对其背后的历史文化信息进行了很是多的分析。除了曾五岳的清廷迁海计谋说，周致远以为故事原型来自明代少林寺僧东谈主万表、月空十八僧之抗倭的历史事实 (前末节之朱彝尊的记叙)，因此万云龙苍老就是万表、西鲁就是明代的倭寇。①周伟良则排列了罗祖退番兵故事、李亭玉退吴三桂兵故事、明僧退刘千近故事等原型。②值得一提的是，泉州《西山杂志》手手本则称因清胡惠乾少林学艺未满，闯关“十八柴罗汉”得胜，赶赴广东报仇，从而结下武林门派恩仇，而“满东谈主假仁假义”，“乾隆二十八年 (1763) 秋诏焚少林寺，此即乾隆之比郑王仁则更罪状，少林寺自兹无复敢修者”(按：如果嘉庆年间手本似不敢如斯直白) 云云，则是另一个版块的“火烧少林寺”母题。③而清代泉州场所社会的历史事实——“捍卫郑森，有功于明”“附郑叛清”而不得不“弃文帆海”“拓海兴田”，不异被“移情”为泉州少林寺及南少林弟子的“不屈外族”的集体操心。
因此，无论是六合会举事的故事照旧泉州少林寺挣扎的故事，都离不开南少林东谈主“复仇”“反清”的共同叙事。“南少林寺”或“忠义少林寺”象征，叠合着明清华夏边关之大历史变迁的集体操心，成为在地的汉东谈主社会和国际的苍生群体之“不屈外族”(倭寇或夷狄) 的一个重要象征，成为他们共同的场所历史叙事和社会操心架构。一个对于南少林寺的叙事史，其实亦然南中国地区的汉东谈主及南渡南洋的苍生的心灵史、流泪史。
对于清代社会将武术传承与少林技艺联贯的社会心情根源，六合会中东谈主撰写的《少林之戒约微言》可谓一语中的，其文曰：
少林技之传，以明室鼎革后，至前清顺、康，数十年中，为锻真金不怕火最精时期。顾斯时有明代天清贵胃之裔，与故老苍生、忠烈侠义之士，愤宗社之邱墟，痛种族之沦丧，归附无计，贪生草野，至无可若何时，相与遁藏佛门。借禅关清净之地，以匿迹韬光，隐时待机之至。又恐此身姜靡，习于疏懒，遂殚精起劲于武术之锻真金不怕火。欲以卧薪尝胆之志，而为灭胡兴汉之谋。于是朝乾夕惕，惟日孜孜而不已。④
也就是说，直面满东谈主入关这么的“华夷变态”之大变局，苍生意态、游侠精神、隐士传统、种族情结、乡族不雅念、尚武意志等等相互类似，有用地催化了清代华夏边关之汉东谈主群体的忧患领会 (朝乾夕惕) 和跨境网罗筹商，并造成了以“南少林寺”或“忠义少林寺”为中枢的精神成本和象征资源。
从跨区域的整合而论，通过禅武合体的“南少林 (寺)”这么的象征资源，使得南渡的国际华东谈主与在地的海内汉东谈主的价值传统，得以有用地联贯在一谈，在一个共同的端淑体或共同的信仰河山中相互扶握、抱团取暖。衍于当天，海表里的华族或华侨“年深外境犹吾境，身处异域是闾里”(《迁流诗》)，依旧在敷陈、真贵“忠义少林寺”的万般故事，来抒发他们在地生根的族裔情谊。从民族认同的角度而论，“南少林寺”的叠合操心是一种场所的常识体系和文化建构，成为整合华夏边关的汉东谈主族群“不屈外族”(中邦原土的或国际在地的) 之握续的文化再造策略和社会变革的能源，从而不停地凝华、催熟了不同地域的汉东谈主群体的政事认同 (灭胡兴汉)、民族认同 (种族沦丧)、乡族认同 (宗社邱墟)。因此，即就是到晚清，游走国际的孙中山等反清志士也仍然在分享“洪门”的原土象征资源。从个体身心的实行而论，“南少林寺”的叠合操心意味着异乡东谈主或漂流者之民族的但愿 (卧薪尝胆之志)、身体的健全 (本领之锻真金不怕火)、人命的刚毅 (匿迹韬光、隐时待机)、东谈主格的养成 (至心斋戒、修正果)。诚然身处华夏的边关和旯旮 (归附无计，贪生草野)，他们也依然能够有信心和信仰去解脱外族的压迫，有劲量去捍卫我方东谈主格的尊容和地位 (朝乾夕惕、孜孜不辍)。
总之，华夏边关筹商“南少林寺”的重要象征，尽管其精神资源、文化配景主要来自于明代南边“苍生群体”对于外族的入侵不屈和总揽反叛，却将悲情的历史操心与当下的社会处境有机地联贯起来，将族群或民族的文化统合与个体的精神自强有机地联贯起来。筹商“南少林寺”的叙事操心及履行中的政事不屈畅通，本色上说是晚世的华夏边关之平民自我救赎、自我启示的神志。对于“南少林寺”的叠合操心的经由，其实更贯衣裳一种信仰或信念，即肯定非我族类的“夷狄”的“内殖民”总揽必将被闭幕 (争天夺国)，一个新的更好的华夏寰宇势必竣事 (地振高岗一片山河千古秀，门朝大海三河合水万年流)。即使还要“隐时待机”，他们也仍然信托新的乌托邦能够配置。①
五 结语历史的梳理证明，福建少林寺本为“复数”意见，存在着多处以“少林寺”为称号或俗“称少林之誉”的古刹。福清嵩山少林寺、仙游九座山太平禅寺、漳州东山古来寺、永春星岩少林寺等古刹，都共同传承着以临济法脉为中心的信仰传统，相互存在着密切的渊源关系。客不雅地还原所谓福建少林寺的禅修传承传统，“忘却”那处为南少林源流、少林寺的寺址真假的话题，或者才是着实的蓝本清源。筹商“南少林寺”寺址的永久争议，毕竟羼杂着复杂的历史重构象征、文化认同假想、不同职权品级的操心掌控。“凡有少林寺必有南少林武术”的谈话构建，变成一个强化场所感、历史感的文化情结，亦然场所谋求少林文化回应的策略。特出是明代抗倭及清代“反清复明”的挣扎历史，经过反复千里积为场所的、群体的悲情操心后，就被类似、合成在禅武合体的“南少林寺”之历史假想当中了。“南少林寺”渐渐地成为了一种富余感召力的场所文化象征和社会变革的能源，成为一种有用地保存、延续华夏旯旮汉东谈主族群的民族情谊、国族尊容、文化统合、个体救赎的“遑急象征”，从而具有典型的场所认同真谛和文化遗产价值。
在现代社会语境中，“南少林寺”之是以成为被重构的“历史着实”，一则是“少林寺”与“南少林”之操心叠合的近代性家具，二则是逆圣洁化的政事领会形态和商品拜物教强势叠合其中的文化新胎。“南少林寺”的横空出世，也变相地消解了现代禅宗古刹的“圣洁化”操心，一定程度使得无论南、北“少林寺”堕入了“平凡化”的罗网，成为社会公论进行“非感性狂欢”的宣泄对象。光芒的“武林”操心不再是国族或文化认同的重要象征，而是信仰缺失、社会顺序失范的象征。对缺失“禅林”阵势的少林寺的臭名与批判，亦是隐性的社会批判和职权批判的遑急组成部分。相比于“北少林”的禅林迷失所激勉的公论风暴，“南少林”的武林重建一直在有领会地叫醒华夏边关“抗倭”与“反清”的历史操心，并通过不停的体化实行 (如南少林武术传统从头引入古刹) 和刻写实行 (如编修南少林寺志或出书关系的竹素、杂志)，来“坐实”现代的南少林寺“禅武合体”的存在正当性，从而创造、发明、刻写新的历史着实。今天泉州东岳山下的南少林寺的文化营造无疑是一个得胜的案例。在这个真谛上，咱们智商贯通不同场所争相兴造南少林寺的能源，因何“南少林寺”当且仅当被假想为“一”而不是“多”。毕竟，谁着实领有这个“一”，谁就领有场所历史诠释的主体性、巨擘性。
临了，咱们从现代筹商“南少林寺”意见的谈话构建中，不错发现一个酷爱的景况：“叠合操心”其实是社会操心、集体操心、历史操心②的一种固有的阐述形态。社会操心在借用多样“社会文本”如历史文献、神话听说、庆典扮演、信仰常识、艺术谱系以及关系的器用什物、文化景不雅等等样貌进行传递、保存、建构的经由中，会对不同的操心 (个体或群体的操心、历史或场所的操心) 进行有机的刻写、合成 (包括聘用性忘却、强化某些要素)、从而叠合成为新的社会操心性爱真实视频，并行动建构不同品级的社会认同、文化认同、族群认同、场所认同的遑急组成部分。